耶稣时代的公共阅读Brian Wright

耶稣时代的公共阅读:第一批基督徒如何学习圣经?

早期的基督徒如何学习和传承关于耶稣及其教义的传统?耶稣信徒的最初社区做了什么,以保持他们对他的工作意义及其对下一代的连续性的理解的真实性?此外,在第一世纪的基督教徒聚会中,越来越多的散布于各教会的使徒著作在什么地方?

一段时间以来,早期基督教的学术研究一直强调口头传统和社会记忆在新耶稣运动的最初传播和发展中的作用。人们认为,由于诸如书面材料和专业读者的匮乏之类的原因,从神圣文本中实际进行的公共阅读一定是很少见的,并且至少在第二世纪后期才局限于特定的城市地区。

但是现在人们越来越认识到,早期的基督教,就像它诞生的犹太教一样,是一种“bookish”宗教贯穿。 (请参阅我们之前的文章 第一批基督徒如何挑战我们成为圣经的阅读者。)新约学者和早期基督教历史学家拉里·赫塔多(Larry Hurtado)一直是帮助我们更仔细地探索这一证据的关键声音。他的书 众神的毁灭者 (2016)和 最早的基督教神器 (2006)直接研究了这个主题。布莱恩·赖特’新书继续进行这项工作,以使我们对最早的教堂中的阅读位置的理解更加清晰。

赖特’重要的一点是,社区阅读在地理上是广泛的,并且这种阅读是避免第一批基督徒的传统和教义发生任何重大改变的一种方式。

这有两个背景:首先,在罗马帝国的大部分地区,公众阅读是生活的共同特征。信件,声明,诗歌和当时的伟大文学史都经常在公共场所阅读。这些确实对它们具有某种性能方面的要求,但要点是它们不是从内存中执行的,而是从书面文本中朗读的。

第二个主要背景当然是基督教的起源。正如犹太人定期聚会并一起阅读圣经一样,早期的基督徒也是如此。 (请参阅本章“分享我们的犹太教堂圣经” in my book 从我们自己中拯救圣经

赖特’这本书是一世纪以来广泛收集的证据的重要组成部分,无论是在更广泛的罗马文化中,还是在特定的基督教环境中。他包括有关社会,经济和政治因素的章节,认为所有这些实际上都有助于公众阅读的广泛实践,使它成为每个人生活的熟悉特征。就基督教社区而言,’s more clear than we’我们已经意识到新约文件本身充满了可以被广泛共享然后公开阅读的证据。

简而言之,第一批基督徒经历的标准部分是公开,大声地阅读该信仰的创始文献。

我们今天应该恢复公共阅读吗?

当然,大多数第一批基督徒没有’没有任何机会拥有《圣经》的个人副本,而绝大多数人甚至无法阅读或书写的证据仍然居多。但是他们是经验丰富,专注的听众,这对他们很有帮助。在早期教会中,基督徒的形成主要集中在沉浸在新旧神圣著作中的神,以色列和世界的故事中。这种对圣经的切实,实际的关注也有助于确保信息的完整性。

但是我们呢?

在现代时代,我们’我们已经从早期基督教徒对圣经的沉浸式实践中大步转向。圣经的阅读和学习大部分是独立完成的,周围都有各种参考类型的帮助,评论和灵性帮助。研究证据清楚地表明,这不能作为参与圣经的整体策略。人们报告说,以这种方式独自阅读是复杂而压倒性的。简而言之,它’很难。结果,人们承认’不要做太多。

我们可以想象哪些新的公共遭遇?我们可以设想哪些新形式的公众阅读和围绕文字的对话?

对于私人和公共信仰表达而言,后果都是严重的。对大故事的不熟悉导致基督徒’在我们的现代环境中,确实有很好的机会融入故事,因为他们没有’不知道他们是谁或他们来自哪里。

圣经知识没有捷径可走。它仅来自对我们的创始故事,信件,歌曲和智慧的持续关注。它来自大阅读和整体阅读,而不是零星抽样。

那么,如果我们要收回早期基督跟随者的实践和朴素呢?

如果我们要重新发现公共阅读圣经的独特价值,该怎么办?

在最近的历史中,会众生活的性质发生了许多变化。重新强调小团体,朝着当代音乐和敬拜风格等方向发展。为什么不能’我们致力于以同样的方式改变与圣经的接触方式,时间和地点吗?我们可以想象哪些新的公共遭遇?我们可以设想哪些新形式的公众阅读和围绕文字的对话?有许多不同种类的教堂,这看起来可能有很多不同的方式。

对圣经流利的承诺应该成为每一个教会的中心’s life.

我们都可以问:我的社区可以做什么?